从鲁道夫·史代纳到人智学到华德福教育--看新纪元运动

人智学是鲁道夫·史代纳创立的一门精神科学，用科学的方法来研究人的智慧、人类以及宇宙万物之间的关系。研究人智学是探索通往精神领域的知识途径，通过研 究人智学可以清楚地认识自己和人类的精神存在，物质世界与宇宙的现象。研究人智学的目的是培养一个完全开放的胸襟，既不盲从也不随意拒绝，当人的内心有所 需求，这种知识和智慧就会涌现，并可以依内心世界的需求来调节，直至获得精神世界共鸣。 　　法国大革命前后，欧洲经历了中世纪的黑暗，人们对教会和教庭非常失望，人们对精神生活有了新的醒悟，很多艺术家、文学家、哲学家和精神研究者对基督文 明进行反思，他们对人们逐渐远离教会表示关注，并大声呼叫“上帝死了”。于是，他们开始思考和探索人在“上帝死了”之后应该如何活着，在思考和探索中寻求 新的精神生活方式。当时哲学家和科学家都认为自然科学只能研究物质世界，而任何涉及到精神生活的研究只能是宗教信仰，而没有科学可言。 　　奥地利科学家、思想家和教育家鲁道夫·史代纳(Rudolf Steiner)对人的精神活动做了深入的研究。他认为可以用科学的方法来研究精神领域，并创立了特别的“精神科学（Spiritual Science）”，称为人智学(Anthroposophy)。研究人智学是探索通往精神领域的途径，人智学研究对象是人的智慧、人类以及宇宙万物之间 的关系。通过研究人智学可以清楚地认识自己和人类精神的存在，物质世界与宇宙的现象。研究人智学的目的是培养一个完全开放的胸襟，既不盲从也不随意拒绝， 当人的内心有所需求，这种知识和智慧就会涌现，并可以以内心世界的需求来调节，直至获得与精神世界的共鸣。 　　史代纳认为大约从1413年开始，人类的意识已经发展到了“第五个文化纪元”（The Fifth epoch）(注：在人智学中，史代纳根据人类的意识发展来划分历史发展阶段，一种意识发展的阶段称为文化纪元，大约2900年为一个文化纪元)。在这 “第五个纪元里”，个体意识已经觉醒，每一个人都可以独立地发展自己的精神生活，并有能力通过自己的修炼而达到最高的精神境界。因此，人的精神自由和独 立，成为精神发展的首要条件。这种意义的自由和独立是超越个人情感、血缘、地缘、政治、文化与宗教信仰的影响和限制的，而精神自由和独立是必须通过适当的 教育和自我改造来达成，华德福教育体系就是建立在人智学这样的理论基础上。 　　史代纳对人类的智慧和人的意识发展做了深入研究，从而得出关于人的身、心、灵和精神发展的独特认识，他对人的深入研究奠定了华德福教育的理论基础。史 代纳发现了人的意识是阶段性的发展，七年为一个周期。华德福教育就是配合人的意识发展规律，阶段性针对意识来设置教学内容，让人的身体、生命体、灵魂体和 精神体都得到迎合和发展，因为人的自我发展过程，在不同的发展阶段中身体、生命体、灵魂体和精神体都扮演不同的角色。针对人的深层意识的教育才能让孩子成 长为自己，最终才能达到具有超越物质、欲望和情感的洞察与判断力，结合与生俱来的智慧和本质达成自我，最终找到自我的定位和人生方向。


魯道夫．史代納出生在下奧地利邦森林區裡的克拉列維察(Donji Kraljevec，當時屬於奧匈帝國，今位於南斯拉夫境內)的一個普通的家庭，父親約翰．史代納(Johann Steiner,1829–1910)是位鐵路公務員；母親名叫法蘭契絲卡．玻利爾(Franziska Steiner,1864–1927)。妹妹李歐波蒂妮(Leopoldine,1864–1927)身為縫紉師，與父母共住直到終老；弟弟古斯塔夫 (Gustav,1866–1941)一出世便喪失聽覺。由於父親工作的關係必須經常在下奧地利邦境內搬家。史代納在小學期間的少量課堂之餘便已開始獨立 自修，求取知識，尤其對幾何學感到興趣。他自稱在十六歲那年已經讀了康德的《純粹理性批判》。實用中學畢業後史代納獲得一筆可資助他在維也納科技大學 (Technische Universität Wien)就讀四年的獎學金(1879-1883)。在大學裡他攻讀中學數學與自然科學教育，同時到維也納大學旁聽哲學、文學和歷史相關的課程。由於獎學 金的資助年限使得史代納不得不在1883年中斷學業。一直到1891年他才在亨利希‧馮史坦(Heinrich von Stein )的指導下以論文《認知理論的基本問題》("Die Grundfrage der Erkenntnistheorie",後來增加此論文的內容並以書名《真理與學問》"Wahrheit und Wissenschaft"出版)在羅斯托克大學(Universität Rostock)獲得博士學位。


21歲當學生的史代納，大約1882年。史代納是人智學(anthroposophy)的創始人，這是一種充滿靈智的世界觀，用人的本性、心靈感 覺和獨立於感官的純思維與理論解釋生活，亦是新神秘主義在上個世紀交替時的統一概念。人類的許多生活領域就是在這概念的基礎上得到來自史代納具有影響力的 啟發並因此得以發展，像是教育學(華德福教育)、藝術(優律思美、人智學建築)、醫學(人智學醫學)和農業(生機互動農業)。此外，史代納潛心於科學，編 輯了歌德的科學著作，並深受其影響。在「自由的哲學」(Die Philosophie der Freiheit，1894年)一書中轉而鑽研哲學；在他編輯的「文學期刊」中又探討文學。

1913年，在多納什城(Dornach)成立第一個哥德學園—一所文科(Geistewissenschften，人文科學)學校。同時還創始 華德福(Waldorf)學校運動，建立了許多為殘疾兒童、數學與科學研究、醫學、農業及為培養講演、音樂和戲劇方面人才的研究所。

史代納到處講演、著述。作品有「歌德的世界觀」(Goethes Weltanschauung，1897年)、「神智學」(Theosophie，1904年)及自傳體的「我的生活道路」(Mein Lebensgang，1924年)。卒於瑞士多納什城。

[编辑] 早期的史代納
1882年至1897年當史代納還在唸大學的時候，他同時也在編輯一本名為「歌德」的科學著作。在這段期間，他忙碌於編輯此書的兩種版本，一個是 Joseph Kürschner著作的「德意志民族文學」版本，另一個是之後從1890年起，為位於威瑪，公爵夫人Sophie von Sachsen-Weimar-Eisenach剛成立的歌德與席勒檔案館撰寫Sophie版本，這的版本今日是以威瑪版(Weimarer Ausgabe)聞名。年輕的史代納將他的註釋視為哲學的倡議，以及能幫助讀者理解文章，勝過於只能解釋作品如何形成的註腳。他編輯的「歌德」得到對語文 學研究多年的維也納德語系教授Karl Julius Schröer的幫助而得以完成。儘管對於斯坦納有些特別的批評，部分甚至是錯誤的評論，他還是經由他的編輯作品而廣為人知。在Joseph Kürschner寫的「1895年以來的德意志文學月曆」裡，史代納的介紹也佔了八行之多。

[编辑] 神學階段
在編輯工作結束後，在威瑪時期已經演講過許多不同主題的史代納於1900年成為一個更專業的演講者。一直到他死前的二十五年之間，他總共演講過 6000次。一開始他的講稿由他與他的學生一起撰寫，後來固定都由專業的速記員來記錄，並且編輯成書。這些著作佔了史代納現存作品的一大部分。 從1899到1904年，史代納在一所柏林勞工教育學校（Berliner Arbeiter-Bildungsschule）上課。熟識尼采的史代納，在1900年尼采死後被視為尼采代言人的演講者。1900年秋天他被一位柏林 的伯爵 Cay von Brockdorff邀請至他的神學圖書館作關於尼采的演講。他還參與了許多其他主題的演講，並且很快就獲得他一直以來拒絕與其為敵的神學家們的支持，成 為他的重要聽眾。當1902年一個德意志神智學社團（Deutsche Sektion der Theosophischen Gesellschaft）成立時，史代納接下了主席的位置。 這個神智學社團是一個秘密的、名聲不好的組織，其中以1891年過世的創立者Helena Petrovna Blavatsky的教師為重心。Blavatsky在世的時候就已經被人指責他和轟動一時的召喚魔鬼騙人詭計有所牽連。藉由東方哲學他成為具有廣泛影響 力的神祕學代表。他的追隨者Annie Besant也特別傾向印度教，並且在之後嘗試將印度人克里希那穆提塑造成救世主。

[编辑] 晚期的史代納

多納什的第一間歌德紀念館 (1914年到1922年)
多納什的第二間歌德紀念館 (1928年至今)在神智學中斷後，史代納改變他的學說範圍。當時「人智學」基本上還只是一個另外的名稱，是他直到被神智學社團開除之前用來代替神智學的 學說。他的兩本書「神智學」(Theosophie,1904)和「秘密科學的輪廓」(Geheimwissenschaft im Umriß,1910)在這方面被當作人智學的基本教材。今日在史代納作品的新版次裡面，神智學的名稱都被人智學或思想科學 （Geisteswissenschaft）所取代。

晚期的史代納強烈轉向藝術和建築。1910至1913年他的四齣「神秘戲劇」(Mysteriendramen)在慕尼黑首演。從1913至 1922年在他的領導之下，在巴塞爾(Basel)附近的多納什成立了歌德紀念館（Goetheanum）作為人智學社團的中心，以及思想科學自由大學 （Freien Hochschule für Geisteswissenschaft）。木造的歌德紀念館在1922至1923年的除夕夜被焚毀之後，史代納設計了一個更大的、由混凝土建造的第二座 歌德紀念館，這座紀念館直到1928年史代納去世後才建好。

史代納在第一次世界大戰之前與第一次世界大戰之中已經和領導的政治家們有些交流，並且試著在戰爭結束後影響政治。因此他在1919年出版一份「對 德意志民族與世界的呼籲」（Aufruf an das deutsche Volk und an die Kulturwelt），由Hermann Bahr、赫爾曼·黑塞及Bruno Walter所共同署名。戰爭的負債是史代納所特別關心的議題。因此1919年他編了一本名為「戰爭的罪孽」（Die Schuld am Kriege）的修正主義的小冊子，並由參謀總部司令Helmuth von Moltke所撰文。在反對德國敗戰債務的抗爭下，史代納甚至寫了一篇陰謀論的文章來支持他的主張，在裡頭他將第一次世界大戰的過錯歸罪於猶太人。這篇看 的見是史代納作序的文章，之後被納粹所吸收，特別是對神秘學感興趣的Heinrich Himmler。

[编辑] 在當時的評價
史代納在他轉為研究神智學的時候逐漸有名起來，他的演講總是坐滿了聽眾。他的巡迴演講部分是由一家柏林的經紀公司來負責規劃，例如在1921至 1922年斯坦納的知名度達到最高峰的時候，名為Wolf-Sachs的巡迴演講。由於來聽演講的人潮眾多，有時候需要警力來維持秩序。Die Neue Freie Presse報導他的演講場場門票都售盡，並且「長達數分鐘的拍手鼓掌與喝采」。史代納對群眾產生了強烈的影響。他激起影響深遠的思想啟發，甚至招來部份 偏好論戰的排斥。專業的學者對斯坦納大多持保留態度，不少人採取保持距離或諷刺的立場，甚至也有人在一旁幸災樂禍竊笑。在當時的報紙上經常出現斯坦納被評 為「江湖騙子」的報導。




[编辑] 評論
史代納在他的時代已引起廣泛的爭論。爭論的問題尤其是人智學的科學性，不能接受此論點的反對者代表是大學的科學系所教授、強烈抨擊他基督學說裡諾斯替教派學說的官方教會，另外還有尤其是在二十世紀末认为，他的论点有種族主義問題。

[编辑] 作品
史代納的作品共可分類為36冊、約6000份的演講稿與建築和藝術的文章。其中大部分的演講是速記員與聽眾共同寫成的，這些演講稿首先是由私人印行並刊登在雜誌上。


　　
　　　　人智学是鲁道夫·史代纳创立的一门精神科学，用科学的方法来研究人的智慧、人类以及宇宙万物之间的关系。研究人智学是探索通往精神领域的 知识途径，通过研究人智学可以清楚地认识自己和人类的精神存在，物质世界与宇宙的现象。研究人智学的目的是培养一个完全开放的胸襟，既不盲从也不随意拒 绝，当人的内心有所需求，这种知识和智慧就会涌现，并可以依内心世界的需求来调节，直至获得精神世界共鸣。
　　　　法国大革命前后，欧洲经历了中世纪的黑暗，人们对教会和教庭非常失望，人们对精神生活有了新的醒悟，很多艺术家、文学家、哲学家和精神研 究者对基督文明进行反思，他们对人们逐渐远离教会表示关注，并大声呼叫“上帝死了”。于是，他们开始思考和探索人在“上帝死了”之后应该如何活着，在思考 和探索中寻求新的精神生活方式。当时哲学家和科学家都认为自然科学只能研究物质世界，而任何涉及到精神生活的研究只能是宗教信仰，而没有科学可言。
　　　　奥地利科学家、思想家和教育家鲁道夫·史代纳(Rudolf Steiner)对人的精神活动做了深入的研究。他认为可以用科学的方法来研究精神领域，并创立了特别的“精神科学（Spiritual Science）”，称为人智学(Anthroposophy)。研究人智学是探索通往精神领域的途径，人智学研究对象是人的智慧、人类以及宇宙万物之间 的关系。通过研究人智学可以清楚地认识自己和人类精神的存在，物质世界与宇宙的现象。研究人智学的目的是培养一个完全开放的胸襟，既不盲从也不随意拒绝， 当人的内心有所需求，这种知识和智慧就会涌现，并可以以内心世界的需求来调节，直至获得与精神世界的共鸣。
　　　　史代纳认为大约从1413年开始，人类的意识已经发展到了“第五个文化纪元”（The Fifth epoch）(注：在人智学中，史代纳根据人类的意识发展来划分历史发展阶段，一种意识发展的阶段称为文化纪元，大约2900年为一个文化纪元)。在这 “第五个纪元里”，个体意识已经觉醒，每一个人都可以独立地发展自己的精神生活，并有能力通过自己的修炼而达到最高的精神境界。因此，人的精神自由和独 立，成为精神发展的首要条件。这种意义的自由和独立是超越个人情感、血缘、地缘、政治、文化与宗教信仰的影响和限制的，而精神自由和独立是必须通过适当的 教育和自我改造来达成，华德福教育体系就是建立在人智学这样的理论基础上。
　　　　史代纳对人类的智慧和人的意识发展做了深入研究，从而得出关于人的身、心、灵和精神发展的独特认识，他对人的深入研究奠定了华德福教育的 理论基础。史代纳发现了人的意识是阶段性的发展，七年为一个周期。华德福教育就是配合人的意识发展规律，阶段性针对意识来设置教学内容，让人的身体、生命 体、灵魂体和精神体都得到迎合和发展，因为人的自我发展过程，在不同的发展阶段中身体、生命体、灵魂体和精神体都扮演不同的角色。针对人的深层意识的教育 才能让孩子成长为自己，最终才能达到具有超越物质、欲望和情感的洞察与判断力，结合与生俱来的智慧和本质达成自我，最终找到自我的定位和人生方向。
　　
　　
　　新纪元运动目录[隐藏]
　　
　　新纪元运动
　　定义
　　起源与发展
　　信仰
　　批评与怀疑
　　生活方式
　　医疗理论
　　音乐
　　新纪元用语新纪元运动
　　定义
　　起源与发展
　　信仰
　　批评与怀疑
　　生活方式
　　医疗理论
　　音乐
　　新纪元用语
　　
　　
　　　　新纪元运动
　　　　
　　[编辑本段]新纪元运动
　　　　（New Age Movement），又称新时代运动，是一种去中心化的社会现象，起源于1970-1980年西方的社会与宗教运动。新纪元运动所涉及的层面极广，涵盖了 灵性、神秘学、替代疗法，并吸收世界各个宗教的元素以及环境保护主义。它对于培养精神层面的事物采取了较为折衷且个人化的途径，排拒主流的的观念。另外还 有多种名词指的就是新纪元运动，包括自我心灵（self-spirituality）、新心灵（New spirituality）以及身-心-灵（Mind-body-spirit）。
　　　　相关的词还有“文化创造（Cultural Creative）”思维与“新典范（New Paradigm）”思维。
　　　　新纪元运动发端于十九世纪晚期至二十世纪早期，流行于1960-1970年代，鼎盛于1980年代晚期的协波汇聚运动。“新纪元”一词指 的是即将来临的宝瓶座年代。在不同人身上都可看得到新纪元思想的影响力，例如一个人会将他的个人化信仰与传统的宗教信仰融合在一起。
　　　　新纪元运动吸收东方与西方的古老的精神与宗教传统，其中有许多已经同现代科学的观念融合在一起了，特别是心理学与生态学。新纪元思想汲取 世界各大宗教的灵感（犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、中国民间宗教以及佛教），特别是来自新思想、西洋神秘学、新异教主义、诺斯底主义、普世主义、东 亚宗教以及印度宗教等思想的影响。
　　　　新纪元宗教（虽然在新纪元运动里大有去掉“宗教”一词的趋势）和哲学的派别众多，有无神论、一神论、古典泛神论，也有自然泛神论或万有神在论。
　　　　新纪元运动产生了各种文学，此外也产生了各种经济商品，例如新纪元书籍、新纪元音乐及新纪元手工艺品──最常见于特定的商店、市集、节日与替代疗法。
　　[编辑本段]定义
　　　　新纪元运动并没有正式的定义。一些人认为只要把主流与传统的元素融入自己的个人化信念的都算是新纪元。
　　　　新纪元思想与行动涉及的范围很广，次文化的成员[来源请求] 自由选择某一种思想加以认同。至于到底哪一种当代的文化元素能够被称作“新纪元”则是很有争议的。
　　　　事实上，新纪元运动和各种心灵运动有诸多相同之处。许多心灵运动，例如新异教主义与超个人心理学就和新纪元运动有很大的重叠.
　　　　新纪元运动并没有特定确实的发起人或是团体，不过都不约而同的提出共同的概念。主要的概念有：
　　　　万物归一（All is one）
　　　　一切都有神性（All is God）
　　　　人即是神（Humanity is God）
　　　　世界与人均会产生一种意识的大改变（A change in consciousness）
　　　　一切宗教最终会归于一统（All religious are One）
　　　　相信宇宙的进化，包括意识人性的进化，进化使世界最终是乐观的（Cosmic evolutionary optimism）
　　　　你创造你自己的实相（You are creating your own reality）
　　　　其实其他宗教也有提到这些概念，只是改用现代人的用语来说。
　　[编辑本段]起源与发展
　　　　灵性的追求，是新纪元运动的一个重要元素。虽然西方文化主要以基督教文化为根基，但不少人其实只是挂名的基督徒──即使每个星期到教堂崇 拜，也不过是例行公事，更遑论自发的灵修了。因此，1960年代的欧美人士在物质主义的薰陶下，普遍上都心灵空虚。有些人会透过滥交来填补内心的空虚，但 亦有人选择学习东方（主要是印度）的神秘学说，希望借此来提升自我的灵性。
　　　　某些新纪元的要素似乎早在十九世纪的形而上学运动中就出现了：通灵术、神智学以及新思想运动；另外还有替代疗法运动、脊椎按摩疗法与自然 疗法。这些运动可追溯到超验主义、梅斯梅尔催眠术、瑞典堡教会以及各种早期西方的神秘主义或神秘学传统，例如占星学里的荷米斯主义；另外还有巫术、炼金术 与卡巴拉。二十世纪早期的某些作品也使得这些思潮大为流行，大卫·赫伯特·劳伦斯和叶慈都是这类作家。就目前所知，首先采用“新纪元”一词的是布拉瓦斯基 夫人所写的《奥秘的信条》，出版于1888年。
　　　　早在1894年，一份基督教自由主义与社会主义的周刊《新纪元》问世。1907年，这份周刊被卖给了一群以欧雷吉与杰克森为首的社会主义 作家。其他历史名人也和此周刊有关：赫伯特·乔治·威尔士、萧伯纳以及叶慈；此周刊成为政治、文学和艺术的论坛。1908年至1914年年间，研究前卫艺 术对发掘英国的前卫思想很有帮助，研究对象从漩涡主义到意象主义都有。1914年后，欧雷吉拜见古德也夫的追随者奥斯本斯基。他越来越专注于神秘主义与其 他和精神有关的事物，于是降低了对文学和艺术的兴趣。《新纪元》周刊于1921年又被转卖。根据布朗大学方面的说法，“‘新纪元’对1907到1921年 期间的文学和人文学科里的现代主义起了很大的作用。”
　　　　In the early-mid 1900s, American mystic, theologian, and founder of the Association for Research and Enlightenment, Edgar Cayce, was a seminal influence on what later would become known as the New Age Movement; he was known in particular for the practice some refer to as "channeling".The British neo-Theosophist, Alice Bailey, published a book titled, Discipleship in the New Age, in 1944 and used the term, New Age, in reference to the transition from the Astrological Age of Pisces to the Astrological Age of Aquarius. Another early adopter of the term, was the American artist, mystic, and philosopher, Walter Russell, who spoke in an essay of "…this New Age philosophy of the spiritual re-awakening of man…", also published in 1944. The Findhorn Foundation, an early New Age intentional community in northern Scotland founded in 1962, played a significant role in the early growth period of the New Age Movement and is still active today. The movement in Russia has been heavily influenced by the legacy of Nicholas Roerich and Helena Roerich, who taught in the Theosophical tradition. Another former Theosophist, Rudolf Steiner and his anthroposophical movement, is a major influence, especially upon speakers of German. In Brazil, followers of Spiritist writer, Allan Kardec, blend with the Africanized folk traditions of Candomblé and Umbanda.
　　　　采用“新纪元”一词的次文化早在1970年代早期就已经存在了，继承了1960年代的反文化思潮。虽然1960年代的摇滚乐比新纪元音乐 还要流行，但1967年最流行的摇滚乐“头发”的第一首歌即是“宝瓶座”（Aquarius），其中最令人念念不忘的歌词是“这是宝瓶座年代的黎明” （This is the dawning of the Age of Aquarius）。这个歌词显示了新纪元思想已经进入了主流思想。[来源请求]
　　　　月刊《新纪元期刊》（New Age Journal）的标题体现了1970年代中期“新纪元”一词的使用。数千家小型哲学书店与礼品店也袭用新纪元一词，渐渐地将自己定位为“新纪元书店”。
　　　　1980年代中期的协波汇聚运动激起了许多大规模类似的活动，新纪元一词因而被美国大众媒体广为宣传为一种精神次文化，包括了冥想、通 灵、转世、水晶疗法、察觉感官以外的事物、整全健康、环境保护主义、相信超常现象，或“未知的奥秘”，例如不明飞行物、地球神秘学以及麦田圈。到了 1980年代，市面上出现了大量有关这方面的出版物，包括杂志《通灵入门》（Psychic Guide，后易名为《身、心与灵》）、《瑜珈期刊》（Yoga Journal）、《新纪元之声》（New Age Voice，新纪元音乐的杂志），另外还有商业取向的出版品，诸如《新纪元零售商》（New Age Retailer）、《新纪元出版暨零售协会》（NaPRA ReView ）等等。
　　　　新纪元次文化有各式各样的活动：参加读书会、冥思团体、听演讲并在市集购物；购买图书音乐或是不同的产品，例如水晶或焚烧用香；购买医疗或能量金字塔；光顾算命师、治疗者与精神咨商师。
　　　　引起大众对新纪元次文化注意的关键时刻有琳达·古德曼于1968年出版的最畅销的占星学书籍《太阳符号》（Sun Signs）以及1978年出版的《爱的符号》（Love Signs）、1967年十月的专辑“头发”及其第一首歌“宝瓶座年代”（Age of Aquarius）、1987年由裘瑟·阿古勒斯（José Argüelles）发起而在亚利桑那州喜多纳举行的协波汇聚运动以及同年由莎莉·麦克琳主持的系列短片“超级女绑匪”（Out on a Limb）所带动的风潮。这是关于她中年时探索精神世界的自传性作品。另外还有许多颇具影响力的灵媒，例如珍·罗勃兹（赛斯）与茱蒂·奈特（兰莎）。作品 方面有海伦·舒曼所著的《神迹的课程》（A Course In Miracles）、詹姆士·雷德菲尔德所著的《圣境预言书》（The Celestine Prophecy）以及尼尔·瓦尔许的《与上帝对话》（Conversations with God）。
　　　　约翰·高登·梅尔敦、伍特·汉格拉福与保罗·希勒斯强调个人的精神世界，而对其他人来说新纪元运动是价值观之争的社会政治运动。马克·萨丁、希尔多·拉斯札克、玛莉琳·弗古森与柯琳·麦克拉福林等都是这类人物。
　　　　一些新纪元的信徒相信水晶拥有神秘的功能
　　[编辑本段]信仰
　　　　最近的一项调查指出，美国成年人当中有大约20%的人多多少少都有新纪元的思想。
　　　　那些自认为是新纪元信徒的人事实上彼此之间的观念差异极大，不同团体与不同地区也会有所差异；一个具有新纪元思想的人可能只信仰某一种或某些新纪元的元素，也可能所有的元素都信仰。
　　　　哲学与宇宙论
　　　　有神论：相信泛神论的上帝。上帝的概念有很多种，包括女神或多神教的形式。
　　　　后世：人类的意识在死后仍然会以不同的方式存在着；后世透过精神的存在、轮回或濒死经验等方式而存在着，使人的意识更能砥砺精进。新纪元 的追随者也许相信地狱，但一般而言不相信传统基督教或伊斯兰教地狱的那种万劫不复的折磨。在新纪元思想里普世主义式的后世观点非常普遍。
　　　　占星学：相信占星学、天宫图与黄道对人的影响。
　　　　目的论：相信生命的存在是有目的的。相信共时性──事情的巧合都有精神上的意义，对于每个想提升自己灵性的人都是有用的。任何事物都透过上帝而环环相扣，以能量的形式运作著。所有的存在（不管它们是否知晓）都朝这同一个目标前进。
　　　　心灵能量：某些地理位置会释放出心灵能量，有时会以能量线的形式出现。这些地方（例如巨石阵）一般认为是世界各地“异教”信仰的圣地。
　　　　宗教与科学
　　　　折衷式灵修：每个人应当照着适合个人的方式提升灵性，而不是依循死板的教条。世界上不同的宗教与哲学提供了不同的灵修方式，人们可以各取所需。
　　　　反对父权：女性主义式的灵修，包括对神圣的看法，例如诺斯底主义的永恒智慧，已被父权思想加以贬低。
　　　　科学：西方科学忽略了替代疗法，像是超心理学、冥想与整全健康的观念。不过新纪元认为科学与灵修的终极目标都是一样的。科学新发现，例如演化与量子力学，都符合灵性的原理。
　　　　超自然信仰
　　　　宝瓶座年代：相信当今是地球和人类意识转变最大的时代。某些特定日子所发生的事件意义重大，标志着宝瓶座年代的到来。1987年的协波汇聚即为一例，2011年或2012年还有另一个代表宝瓶座年代的事件会发生。
　　　　灵体生物：相信灵体生物的存在，例如天使、高升大师、元素精灵、鬼魂、小仙子、导灵或外星生命。他们在精神上会给予我们指导，如果我们对 他们敞开心胸的话。小仙子居住在大自然或花园中，外形似人且拥有法力。一些受到新纪元影响的威卡教徒利用仙子的魔力以唤起灵感以及进行疾病治疗（参见：仙 子威卡教）。
　　　　古文明：亚特兰提斯与姆大陆等文明曾经存在过，且留下了像是水晶人头骨、吉萨金字塔群或巨石阵等遗产。这些文明的真实面尚未被主流的历史学者所发现。
　　　　其他
　　　　直觉：直觉对于生命是很重要的，它已经被现代世界的理性主义、科学怀疑论与科学方法所取代.
　　　　数学：数学已被数秘术、卡巴拉、神圣几何学与诺斯底主义等所佐证，是大自然的语言，能够用以理解上帝的本质。
　　　　人类潜能：人类的心智能力比一般认为的要强大许多，能够超越肉体的局限；人类潜能的终极目标只有少数的精神导师能够知晓。
　　　　人际关系互动是了解自己的好机会，而健全的人际关系则有一种固定的模式。
　　　　深蓝孩童：与上一代比起来，今日的深蓝孩童具有更高层次的心灵。
　　　　正向思考：正向思考有助于当事人一路顺风。一群具有高度心灵层次的人会在人们之间带来重大的改变。人类有义务参与正向的创意活动，并试着治疗彼此与我们所居住的地球。
　　　　东方元素：冥想、瑜珈、太极拳、气功、灵气治疗以及其他的东方元素都有助于了解自我的潜能。
　　　　信心治疗：人类本身就具有“自疗”的潜能（例如治疗触摸），能够加以训练而达到仅靠触摸或不触摸就能治愈他人的境界。
　　　　饮食：饮食习惯不仅会影响心灵，也会影响身体。许多人喜欢食用当季在地种植的新鲜有机蔬果。禁食有助于臻至更高的精神境界。
　　[编辑本段]批评与怀疑
　　　　对新纪元的批评主要有两个方面：缺乏适当的科学根基与检验；违背或滥用传统宗教、哲学与文化的权威。
　　　　批评者起初避谈素食主义和替代食品，[来源请求]因为现在这些食品不仅在医学期刊中被大力推广，同时也被证明具有防制癌症与心脏病的功效。
　　　　宗教与心灵方面的批评
　　　　某些传统宗教的信徒认为新纪元思潮是异端、不道德而且没有任何神圣经典或传教传统，无法提供明确的人生指引。[44][45]
　　　　一些拥有数世纪传统文化的传人不接受西方人所贴的“新纪元”标签，认为那是对这些文化一知半解或有意地零碎化，或者根本就是曲解。这些文化有印度、中国等，还有主流的瑜珈派别、怛特罗、气功、中医、阿育吠陀以及武术（例如传统的太极拳）。[46]
　　　　萨满教巫师，摄于1988年
　　　　许多对折衷派新纪元思想最猛烈的批判来自于美洲原住民的作家与社群。《对拉科塔精神文明滥用者的抗战宣言》（Declaration of War Against Exploiters of Lakota Spirituality）一书是传统部落宗教领袖所发出的对新纪元最严厉的批判。
　　　　有些批评者发现新纪元运动的早期流派神智派具有种族偏见的思想，特别是爱莉斯·贝莉的著作对犹太人的诋毁以及鲁道夫·斯坦纳对黑人等种族 的偏见评论，虽然他也强调人智学与人类进步的中心思想──种族平等。任何种族主义的元素并未成为后来神智派的一部份，还被现代的新纪元追随者加以谴责。
　　　　新纪元宗教思想强调跨宗教的融合，特别是加入东方（特别是印度）的修行方式。然而，有基督教团体认为新纪元宗教思想盲目引入东方的秘术训练，以至在念咒或冥想时引来了邪灵的入侵，而对新纪元思想大加鞭挞，认为是一种交鬼的行为。
　　　　理性主义与学术的批评
　　　　科学怀疑论者批评新纪元思想，认为每个人都应当质疑所有事物的真实性，特别是有关超常或特异的事物，除非它们能够被科学证实。有些研究者未能找到超常事物的强力证据，或未能发现新纪元信仰的合理依据，因此就滥用科学术语，也就是伪科学的形式，以便宣扬精神信仰。
　　　　一些新纪元书籍的作者，像是柯普拉（Deepak Chopra）、卡普拉（Fritjof Capra）、沃夫（Fritjof Capra）以及祖卡夫（Gary Zukav）等都结合量子力学与新纪元思想，创造了称为量子神秘主义的新文类。电影“我们懂个X”就是这种文类。此外，量子神秘主义还与新思想运动的吸引 力法则相关联。2006年的电影“秘密”就和吸引力法则有关。它们为我们解析了不确定性原理、量子缠结、波函数塌缩或多世界诠释的奥秘，而告诉我们宇宙的 本质乃是一元的（一元论），存在着无限的可能性，而实体世界只是人的主观意识而存在的。
　　　　有些科学家对于新纪元广泛论述量子的主张持怀疑态度，认为他们所信的就量子科学而言太过含糊。玛格丽特·沃森、海兹·帕各斯、默里·盖尔曼和维克特·斯邓葛等研究人员都表示他们不认为有任何证据能支持新纪元的量子力学观点。
　　　　美国作家肯恩·威尔柏认为新纪元陷入了一种迷思，他称之为个人/超个人谬误。根据他的说法，一个人的心理发展是从“前个人”（pre- personal）阶段开始的，然后再发展至“个人”（personal）阶段，最后则是“超个人”（transpersonal）的境界──最后阶段是 高度发展的心灵或蒙受启发后所驰骋的地方。这个阶段的特点是狂想式思考的进行，同“后理性”（post-rational）阶段（既包含理性但也超越理 性）相比是正好相反的。后理性阶段的思维乃专注于真实世界的意识。
　　[编辑本段]生活方式
　　　　拥抱“新纪元”生活方式或信念的人可被归类为“乐活族”（LOHAS），目前呈现增长趋势。乐活生活和永续生活有关，也就是所谓的“绿 色”生态行动。乐活族多半是生活较富裕且受过良好教育的人。2006年的乐活市场产值估计有3000亿美元，大约占了美国消费市场的30%。根据纽约时报 的报道，美国自然行销研究所（Natural Marketing Institute）的研究指出，2001年共有6800万美国人属于乐活一族。美国社会学者雷伊（Paul H. Ray）创造了“文化创造族”（Cultural Creatives）这个词，和他所写的书同名。他解释道，“你所寻求的是兼具实用与美德的产品”。
　　[编辑本段]医疗理论
　　　　新纪元的支持者可能会采用替代疗法，结合或取代讲求实征的正规医学。
　　　　某些新纪元的医学派别特别关注病患的整全健康，而不是像传统的西医那样只头痛医头，脚痛医脚。[来源请求]有些医师多少都已经接受了整全医疗的理论。
　　　　某些科学家质疑替代疗法或辅助疗法的效用，而有些专著作家认为这些疗法只不过是庸医的疗法(Norcross et al 2006;Singer and Lalich 1996)。越来越多人运用双盲法来检验替代疗法，但很少得到有力的证据。然而，有些替代疗法难以用双盲法检证，因为许多替代疗法的许多功能属于医疗过程 的一部份，实际上无法在双盲法里进行“盲”的动作。此部份请参见替代疗法，以进行更深入的讨论。
　　　　怀疑新纪元医疗理论的人士指出，针灸可能会对身体造成直接伤害[来源请求]，设计拙劣的草药处方或未经专业训练的个人所开的草药处方也可 能会导致直接伤害。当病患舍弃已获科学实证的疗法，转而寻求未经证实的疗法则会导致间接伤害，反而失去了从主流疗法所能获得的好处。
　　　　批评者指出，新纪元医疗并未经过科学检验，我们不可能确知，何种疗法、草药以及生活方式的改变能促进健康，我们也无法确知何种疗法是无效的或危险的。2005年，位于马里兰州贝塞斯达的美国国家卫生研究院进行一项研究计划，以证明何种替代疗法有助于传统的医疗。
　　[编辑本段]音乐
　　　　新纪元音乐是较为平静的音乐，种类繁多，以便让人听了心神安宁。新纪元音乐首次出现于1970年代早期，音乐内容大部分都是乐器的纯粹演 奏，有原音和电子音乐两种。多年以来，越来越多的新纪元音乐采用了较廉价的乐器；新纪元音乐有太空电子音乐，有西洋乐器演奏的原音音乐，也有取自其他文化 的精神赞歌，像是用梵文吟唱的印度教赞歌，或者是美洲印第安人的笛子和鼓所演奏的音乐。
　　　　新纪元音乐可追溯自1970年代突破传统限制的爵士乐团，包括与ECM唱片公司合作的奥立冈乐团（Oregon）、保罗·温特古典乐团 （Paul Winter Consort）以及其他在环境音乐兴起前的乐团；新纪元音乐也可追溯到环境音乐，布莱恩·伊诺以及古典前卫音乐家丹尼尔·柯比阿尔卡等人都是这个乐派 的。新纪元音乐的“超级巨星”之一的希腊音乐家雅尼乃结合电子合成乐和原音乐器演奏的“世界音乐”。至于恩雅，虽然她自称不属于新纪元乐派，但她仍赢得了 葛莱美新纪元音乐大奖。她用好几种语言进行创作，包括了拉丁语。
　　　　新纪元音乐试图提供更美好的远景，表达对良善与美的欣赏，甚至期待好事的发生。新纪元音乐很少涉及世界以及世人所遭遇到的问题；它仅仅提 出了更美好的世界的和平远景。如果音乐的标题和星星或浩瀚宇宙的探索有关，那么该音乐就有如天籁。有些新纪元音乐专辑的外层护套上面印有文字，鼓励听众随 着音乐冥想。许多专辑即为了冥想的目的而特别录制相关内容。研究指出，新纪元音乐在压力管理课程里是很有效的工具。
　　[编辑本段]新纪元用语
　　　　力（Forces）：某种力确实存在着，不依赖任何灵体或媒介，异于科学所定义的力（例如重力、电磁场）。这些力是自然界的基础，并井然有序地运作者（例如，促使种子发芽、生长与开花的力）。
　　　　力量（Power）：“力”以及其他相似的力都被神秘的力量所充满，在不同事物间显现的强度各异。力量能够借由接触、感官或近距离的方式 互相转换。力量能够透过各种机制在人或物里持续累积或耗弱，这包括了命运以及神秘的仪式。力量能够被感官察觉到，像是“气场”和“能量”；力量若是过度集 中，可能会有危险性。
　　　　能量（Energy）：在某些信仰体系里，力（Forces）和力量（Power）是没有分别的，例如，就活力论而言，许多传统宗教就倾 向于等同这两者。这种观念在新纪元里也有，也就是接触治疗或灵气治疗所说的“能量”。新纪元也相信能量是地球上的能量流，例如英国和欧陆的“能量线” （leylines），以及中国的风水学说。
　　　　精神（Spirit）：所有的存在物（特别是有意识的存在）都蕴含着某种特定的能量，和意识相互作用着。但是能量在某种程度上是独立于实体存在之外的。这种典型的能量比实体的存在还要重要，在实体消逝之后仍然以某种形式存在着。